Алаштың ардақтысы

«Көзіңді аш, оян, қазақ, көтер басты, өткізбей қараңғыда бекер жасты» деп кең даласында алаңсыз өмір сүріп, малын бағып, бейқам халқын оятып, оларды ілім-білімге шақырған тіл, ұлт жанашыры Міржақып Дулатұлы халық тарихында аштықтан зардап шеккен адамдарға көмектесетін алғашқы қор құрған қоғам қайраткері.

Қазақтың аса көрнекті ағартушысы, ақын, жазушы, қоғам қайраткері әрі жалынды көсемсөз шебері, әдебиеттің әр түрлі жанрына қалам тартқан қаламгер Міржақып Дулатұлы 1885 жылы 25 қарашада Торғай уезінің, Сарықопа облысының бірінші ауылында дүниеге келген. Ол орта жүздің Арғын тайпасының бөлігі болып табылатын Мадияр руынан шыққан.

Бала Міржақып анасы Демештен ерте айырылды. Анасы Міржақыптың екі жасында, ал әкесі Дулат 12 жасында қайтыс болды. Жастайынан жетім қалған бала ауылда бастауыш мектепті бітірді. Міржақып 1901 жылы педагогикалық сыныпты мемлекеттік орыс-қазақ мектебіне оқуға түсіп, оны 1902 жылы бітіріп, ауыл мұғалімі болды. Бұл училищеде қазақ тілінен Ахмет Байтұрсыновтың өзі сабақ берген. Осы кезден бастап Байтұрсынов пен Міржақып Дулатұлының әдеби-саяси қызметі бір-бірімен тығыз байланысты болады.
Жастайынан өз бетінше алға талпынып, оқу оқып, білім алған Міржақып орыс жазушыларының шығармаларының арқасында орыс тілін жетік меңгеріп, замана тозаңынан суырылып шығады.

1904 жылы Міржақыптың бүкіл өмірін өзгерткен оқиға болды. Сол жылы ол Қарқаралыда Ахмет Байтұрсынов және Әлихан Бөкейхановпен тағы да кездесті. Осылайша, ол жаңа қалыптасқан қазақ реформашыл ұлттық қозғалысының осы екі көшбасшысының ықпалымен колониалға қарсы, антиресейлік көзқарасқа ие болды.

1907 жылы Міржақып Дулатұлы Санкт-Петербургтегі бүкілресейлік кадет конгресіне конституциялық демократтардың қазақстандық партиясының делегаты ретінде барды. Санкт-Петербургте ол «Серке» журналын құрастырып және оның жалғыз шығарылымына «Жастарға» атты өлеңін жариялайды. Сондай-ақ, ол журналдың екінші нөміріне арнап «Біздің мақсатымыз» мақаласын жазады. Бірақ, бұл мақала сол күйі жарыққа шықпады.

1907 жылғы 3 шілдеде патша жарлығымен Сібір мен Орталық Азияның барлық байырғы халықтары секілді қазақтар да Ресейдің мемлекеттік думасына қатысу құқығынан айырылды. Бұл өзін-өзі басқару мүмкіндігін түбегейлі бұзды. Дулатов 3 шілдедегі «Заң мен қазақтар» атты мақаласында бұл шешімді әділетсіз деп сынаған. Ол егер қазақтардың депуттаттары қазақтардың мәселесін шешуге қатыспайтын болса, онда бұл жағдайда депутаттардың қаншалықты шыншыл және білімді екендігіне қарамастан, осы мәселені көтерген құзырлы орган ешқандай нақты шешім қабылдамайды деп есептеді.

Міржақыптың 1909 жылы жарық көрген «Оян, қазақ!» атты алғашқы ақындық жинағы оның саяси ұстанымын айқын көрсетіп тұрды. Осыдан кейін бұл жинақ дереу тәркіленді. Бірақ, қайсар қазақ баласы 1911 жылы оны қайта жариялап, туған өлкесі Торғайға оралды. Міржақып сол аралықта, 1910 жылы қазақ тілінде жазылған қазақтың тұңғыш романы «Бақытсыз Жамал» атты кітапты жарыққа шығарды. Сондай-ақ, бұл туынды сол қоғамда Шығыстағы мұсылман әйелдердің теңсіздігін көтерген, алғашқы шығарма болды.

Сонымен бірге Дулатов қазақ реформизмінің және ұлт-азаттық қозғалыстың көшбасшыларының бірі болды. Ол басылымдарына байланысты полицияның қадағалауына және патшалықтың жеке күзетінің көзіне ілікті. Осылайша, қара тізімге енген Міржақып ұзақ уақыт қаладан жұмыс таба алмады. Ал 1911 жылы Семейде тұтқындалып, бір жыл сегіз айға бас бостандығынан айырылды. Дулатовпен бірге Ахмет Байтұрсынов және Әлихан Бөкейханов та абақтыға жабылған. Олар үшеуі бірігіп «Қазақ» газетін құрған.

Бірақ, қамаудан босатылғаннан кейін Міржақып «Айқап» журналына және «Қазақ» газетіне шығармаларын басып шығара бастады. Кейінірек, «қазақ» газеті де жабылды. Міржақып өз өлеңдерінде және мақалаларында патша әкімшілігінің қысымына ұшыраған қазақ халқының әлеуметтік-экономикалық және саяси жағдайын қатаң сынайды. 1913 жылы ол «Азамат» патриоттық поэмасы жариялайды.

1914 жылы түркітанушы Владимир Гордлевский танымал шығыстанушы Веселовскийдің туғанына 70 жыл толуына орай шығарылатын «Шығыс топтамасы» жинағы үшін қазақ әдебиетінің ең көрнекті өкілдері ретінде Абай Құнанбайұлы мен Міржақып Дулатұлының шығармаларын таңдап алды.

1916 жылы Байтұрсынов пен Бөкейханов патша өкіметінің 25 маусымдағы қазақтарды майданға жұмысқа тарту туралы жариялаған жарлығына қарсы шықты. Олар патша өкіметі онсызда аштыққа ұшыраудың алдында тұрған халықты аштықтан өлтіретін болды деп сынады. Міржақып сол кезде аш адамдарға көмектесетін тарихтағы алғашқы халықтық қор құрды. Содан бастап ол халық арасында кеңінен танылып, көпшілікті артынан ертіп жүрді.

1917 жылдың жазында Дулатов Орынбордағы тұңғыш бүкілхалықтық конгресті ұйымдастырушыларының бірі болды, онда алғашқы саяси қазақстандық Алаш партиясы құрылды. Сонымен қатар, Міржақып Семей аймағының делегаты болған, атақты ғалым, саяхатшы Григорий Николаевич Потанинді қазақ тілінде өте жақсы сөйлейтін, «біздің құрметті сібірлік ақсақал» деп атаған.

Ал 1917 жылғы Дулатов өзінің көшбасшылары Бөкейханов және Байтұрсыновпен бірге Алаш-Орда үкіметінің құрамына кіреді.

Кейіннен Дулатов баспалық және педагогикалық іс-шараларға қайтып оралып, 1922-1928 жылдары Орынборда тұрды. 1928 жылы Міржақып тілдік реформаны халықтың жазбаша тарихымен байланыстырудың құралы ретінде бірден араб алфавитінің жойылуына қарсы шықты. Ол қазақ халқы өзінің ана тілін жоғалтып, халық өз тарихынан айырылып қалады деп қорықты.

Ол сол кездегі қазақ тілінің «мемлекеттік мәртебесі» туралы декларациялардың екіжүзділігін алғаш сезіп, қазақтың тілін және дінін қорғауға тырысты. Болашақ та оның сөзінің дұрыс екендігін көрсетті. Бірақ 1928 жылғы 29 желтоқсанда биліктегілер оны қазақ ұлтшылы деп айыптап тұтқынға алды.

Қызылордадағы түрмеге түскен Міржақып Жүсіпбек Аймауытов және Ахмет Байтұрсыновпен көрші бөлмеде жатты. Дулатов 1929 жылы өзін «ұлтшыл» деп айыптағандарға: «Біз өзіміздің тегіміздің бізге тиесілі болғанын қалаймыз» деп жауап берді. Ол әділетсіз сот алдында да, басын тік көтеріп: «Халқымның болашағы үшін мен бәрін істеуге міндеттімін. Егер мен қателессем, онда халқыммен бірге қателестім. Ерте ме, кеш пе шындық, әділеттілік орнайды» деп, соңына дейін алға қойған мақсатынан қайтпады. Осы сөздерден кейін Міржақыпқа ату жазасы берілді, бірақ кейін лагерьге 10 жылға ауыстырылды.

Ол Бутырка түрмесінде екі жыл отырып шығып, содан кейін Соловецкий арнайы мақсаттағы лагеріне жіберілді. Онда оны ғалым және дін қызметкері Флоренский бірден таныды. Міржақыптың есімі сол кездің өзінде «Әдеби энциклопедияда», сондай-ақ «Кіші кеңестік энциклопедияда» болды. Сонымен қатар,

Міржақып түрмеде болса да, оны ауыр жұмыстардан босату үшін ауруханада медициналық көмекші ретінде қызметке орналастырған. Сол кезде қазақтың қоғам қайраткері Мұстафа Шоқай Франциядан келген сауда кемесіне Дулатовты отырғызып, оны Соловкиден қашырып жіберуге тырысты. Бірақ тұтқын отбасы үшін қорқып, ол ұсыныстан бас тартты. Осылайша, қазақтың тілі, діні үшін жанпида болған көсемсөз шебері, Алаш қозғалысының қайраткері Міржақып Дулатов 1935 жылы 5 қазанда тұтқында қайтыс болды. Оның сүйегі сол жерде тегін зиратқа жерленді.

Дегенмен, 1990 жылы Карелия Республикасының үкіметі жергілікті тұрғындардың дәлелдері, фактілер мен құжаттардың негізінде Міржақып Дулатовтың сүйегін анықтайтын арнайы комиссия құрды. 1992 жылы қазан айында Міржақып Дулатовтың сүйегі отанына жеткізіліп, Қостанай облысы Жангелді ауданы Бидайық ауылына жерленді.

Ақпарат ашық дереккөздерден алынды

      ___________________________________________________________________________

Жизнь и наследие Мыржакыпа Дулатова — вдохновение для поколений

Миржакып Дулатов (Дулатулы) (25 ноября 1885 – 5 октября 1935) – казахский просветитель, общественный деятель, поэт, писатель. Видный представитель казахской культуры и литературы начала ХХ века.

Биография

Миржакып Дулатов родился 25 ноября 1885 года в ауле № 1 Сарыкопинской волости Тургайского уезда (нынешняя Костанайская область, село Кызбел Жанкелдинского района). Его отец Дулат, обученный арабскому письму, был ремесленником. Мать – Дамеш была человеком близким к искусству, исполняла казахские народные песни. Миржакып остался без матери в два года, а отца потерял в двенадцать лет. Его воспитал старший брат Аскар.

Их отец хотел чтобы, так же как и старший сын Аскар, Миржакып сначала был обучен мусульманской, а затем русской грамоте, чтобы он работал в юридической сфере, и отдал его сначала на учебу аульному мулле.

Миржакып Дулатов о своем детстве писал: «Я из Средней орды, род мой – Аргын. В 2 года остался без матери, а в 12 – без отца. Когда мне исполнилось 8 лет, отец отдал меня на обучение аульному мулле. Он был очень невежественным муллой. Не помню, сколько я у него обучался, но я ничему не научился, кроме заучиваний молитв на арабском языке» [1, с. 12].

После двухгодичного обучения у муллы, он обучается у учителя по имени Мукан Токтарбай, который преподавал в русской школе, находившейся в ауле. Так, он был принят в русско-казахскую школу в городе Тургай, учился пять лет и в 1902 году закончил ее с отличием. Эта школа не только восполнила пробелы в его образовании, но и способствовала его формированию как личности. Учитель Мукан сам являлся выпускником учебного заведения, основанного великим просветителем Ибыраем Алтынсариным.

Только что окончивший учебу учитель в течение шести-семи лет обучает детей из народа, в аульных школах. Он и своим ученикам дает глубокие знания и воспитание в таком же духе. В своей автобиографии Миржакып Дулатов пишет: «В 1897 году я поступил в двуклассное русско-казахское училище, после его окончания учился на учительских курсах и получил специальность сельского учителя. Этим закончилось мое образование в учебных заведениях. Начиная с 1902 года, работая сельским учителем, посвящал свободное время усовершенствованию своих знаний» [1, с. 12].

Миржакып самостоятельно занимался и овладел русским языком в совершенстве. Он знакомится с произведениями русских писателей. В течение 6 лет преподавания он познает многие вещи, и готовится к борьбе за независимость своего народа. Его поэтический талант проявляется в эти же годы.

Это время было периодом, когда колониальная политика царизма на казахской земле усилилась и легла тяжелым бременем на народ. Это обстоятельство стало сигналом для пробуждения казахской интеллигенции. В это время в царской России проносилось эхо первой буржуазно-демократической революции.

Миржакып, который самостоятельно занимался, развивал свои знания и хорошо освоил русский язык, в свободное время читал художественные книги, чтобы усовершенствовать свой язык, начинает сочинять стихотворения. Читает много произведений казахской интеллигенции, думающей о своем народе – Алихана Букейханова и Ахмета Байтурсынова.

В 1904 году Миржакып приезжает в город Омск и встречается с ученым Ахметом Байтурсыновым. В 1905 году Миржакып участвует вместе с Ахметом Байтурсыновым в общественно-политической деятельности в городе Каркаралинск [2, с. 134].

Он участвует в народно-освободительном движении в Уральске и Санкт-Петербурге, принимает участие в работе съезда конституционно-демократической партии, во время революционных событий 1905 года он находится в рядах демонстрантов в городе Каркаралинск. В это время в городе Уральск проходит областной съезд, на котором было принято решении о создании Казахской конституционно-демократической партии. На данном съезде поднимаются вопросы независимости народа, развития национальной культуры, языка и творчества, свободы религии, составляется и отправляется петиция для царя.

В 1906 году он посещает город Петербург, где обучаются многие казахские ученые и казахская молодежь. В 1907 году в издании «Серке», выпускавшемся в Петербурге, публикуется под псевдонимом его стихотворение «Молодежи» и статья «Наши цели».

Первый сборник стихов Миржакыпа был издан в 1909 году в городе Казань под названием «Оян, қазақ!» («Проснись, казах!»). Воздействие этой книги на казахских читателей было очень сильным. Книга принесла молодому автору известность и вызвала преследования со стороны царизма, он был взят под наблюдение следственных органов, следом был конфискован весь тираж книги [3, с. 4].

В 1909–1911 годы продолжил свою деятельность в судебном совете города Кызылжар, возобновляет учительскую работу и преподает русский язык казахским детям. В это время у него некоторое время обучался и Магжан Жумабаев. В 1910 году в издательстве Каримовых города Казань выходит в свет его роман «Бақытсыз Жамал» (Нечастная Жамал). Он регулярно писал для различных казахских изданий, издававшихся в разных местах, особенно часто – для журнала «Айкап».

Миржакып в 1911 году отправляется из Кызылжара в Семипалатинскую область и объезжает казахские аулы, чтобы своими глазами увидеть быт населения. Здесь он, попавший в поле зрения царской охранки, был арестован полицией и находился под арестом полтора года.

В 1912 году он приезжает в Оренбург. Находившаяся там немногочисленная казахская интеллигенция посоветовавшись, решает приступить издательскому делу с целью продолжения воздействия на сознание народа. М. Дулатов вместе с А. Байтурсыновым закладывает основу первого неофициального издания  просветительско-демократического направления – газеты «Казах» (1913–1918) [4, с. 146].

14 мая 1914 года Миржакып Дулатов создает семью с Гайнижамал Баймураткызы, жившей в городе Омск. По воспоминаниям дочери поэта Гульнар Дулатовой, свадьба проходила в ресторане станции Коломзино близ города Омск. После свадьбы молодожены сразу же отправляются в город Оренбург [5, с. 87].

В 1917–1918 годы Миржакып вновь участвует в движении «Алаш», и в тяжелые годы для России занимается вопросами, касающимися автономии для казахов. В 1917 году участвует в работе общеказахских съездов, созванных в июне и декабре. После установления советской власти некоторое время работает в газетах и журналах Оренбурга.

В 1920 году приезжает в Ташкент, и там работает в редакции газеты «Ак жол», а затем в судебных органах Семипалатинской области.

В эти же годы Миржакып пишет учебники по литературе и арифметике, переводит на казахский язык произведения Фирдоуси, Крылова, Пушкина, Лермонтова и Шиллера.

В 1922–1926 гг. работает преподавателем в Казахском институте народного образования. В период после возвращения на преподавательскую работу готовит «Пособие по математике», состоящее из двух частей, и издает его в городе Ташкент. Пишет пьесу в четырех актах под названием «Балкия».

В 1922 году М. Дулатова незаконно берут под арест. Но эта несправедливость длится недолго, и его освобождают из-под ареста при пересылке из Семипалатинска в Оренбург. В 1924 году издаются двухтомная «Книга кирагатов» (хрестоматийный учебник) в Оренбурге и новое издание «Пособие по математике» в Кзыл-Орде. В этом же году Миржакып участвует в Первом съезде казахских ученых и выступает с речью [6, с. 12].

В 1925–1928 годы Миржакып Дулатов жил в столице страны – городе Кзыл-Орде. Там он написал несколько художественных произведений.

В 1928 году Советская тоталитарная система снова взяла под арест Миржакыпа. В соседних камерах Кзылординской тюрьмы с ним сидели Жусупбек Аймаутов и Ахмет Байтурсынов.

В этот раз после следствия М. Дулатов приговорили к смертной казни, но вскоре приговор заменили лишением свободы сроком на 10 лет. Сначала он находился в Бутырской тюрьме, затем был сослан в Соловецкий лагерь.

Несмотря на то, что Мустафа Шокай устроил Дулатову побег из лагеря, когда в Карелию зашло торговое судно из Франции, Миржакып отказался, боясь за судьбу своей семьи.

В 1930 году его ссылают на строительство Беломорско-Балтийского канала. Ученый умер 5 октября 1935 года на железнодорожной станции Сосновец Беломорского района Карельской АССР (Автономная Советская Социалистическая Республика), и был похоронен там же [1, с. 123].

В годы Советской власти имя Миржакыпа Дулатова и его творчество были многие годы под запретом. 27 октября 1988 года прокурор Казахской ССР выразил соответствующий протест, и Республиканская коллегия Верховного Суда 4 ноября того же года полностью реабилитировала его почетное имя. А в 1991 году выходит в свет сборник сочинений Миржакыпа Дулатова, где были собраны все его произведения, стихи и статьи.

После обретения Казахстаном независимости в 1996 году его прах был возвращен на родину и погребен.

Заслуги

Творчество и политическую деятельность Миржакыпа можно разбить на три этапа. 1-этап – годы борьбы против колониальной политики Российского царя, 2-этап – участие в движении «Алаш» и борьба против Советской власти, 3-этап – годы служения народу, стране после амнистии советским правительством.

М. Дулатов после знакомства в Омске с А. Букейхановым и А. Байтурсыновым в 1904 году, начинает активно участвовать в политической борьбе. В 1905 году он был одним из составителей петиции, адресованной царской власти [7, с. 123].

После Каркаралинских событий личность, у которой полностью сформировано политическое кредо, теперь нацелилась на политическую закалку в центре России, объятой пламенем революции. И в 1906 году отправляется в Петербург в качестве члена партии кадетов России. Здесь он участвует в работе собраний, организованных мусульманской фракцией и деятелями Волги и Кавказа. В 1907 году участвует в создании первой газеты с национальным духом «Серке» при татарской газете «Улфат» в Петербурге.

3 июля 1907 года царским указом казахи и все коренные народы Сибири и Средней Азии были лишены права участия в Государственной Думе России. Это решение в корне нарушало возможность национального самоуправления.

В статье «Наши цели» М. Дулатов писал, что казахи в России – бесправный народ. За эти годы Дулатов пишет множество произведений и статей. Основная их часть была направлена на пробуждение казахского народа и на разоблачение Российской империи. После публикации этой статьи царская полиция конфисковала газету «Серке». Из этой статьи можно увидеть, насколько он был смелым человеком [8, с. 29].

После создания газеты «Казах», ставшей площадкой для свободного выражения взглядов и включившей в повестку дня актуальные проблемы казахского общества, ее главным редактором стал Ахмет Байтурсынов, а его заместителем – Миржакып Дулатов [3, с. 4]. В 1913 году он вместе с Ахметом Байтурсыновым выпускает газету «Казах» и свой знаменитый сборник «Проснись, казах!». Сборник стихотворений, начинающийся со слов: «Проснись, казах, подними голову. Не проживай зря свои годы в темноте», стал книгой, подтолкнувшей казахов на мысли о будущем своего народа.

Миржакып Дулатов много писал о научных и технических достижениях того времени. Дулатов посредством таких статей хотел нацелить казахскую молодежь знания и науки [6, с. 43].

В 1916 году М. Дулатов, А. Байтурсынов и А. Букейханов выступили против царского указа от 25 июня о призыве казахов на фронтовые работы [9, с. 9].

Поэт, находившийся в 1916–1920 годы в самой гуще алашского движения, совершил поездку в Беларусь и вернул на родину казахских джигитов, отправленных туда на окопные работы, в годы гражданской войны сражался против большевиков.

Миржакып Дулатов – один из основателей первого в казахской истории комитета помощи «Жанар», созданного с целью помощи тыловикам, пострадавшим во время Первой мировой войны и беженцам. Он открыл в разных местах центры по оказанию помощи казахам, отправленным на фронтовые работы, всегда находился постоянно рядом с ними. Брал шефство над теми, кто не знал русского языка, и снабжал их всем необходимым. Однако в 1919 году Миржакыпа Дулатова обвинили в причастности к смерти активного участника в борьбе за установление Советской власти – Амангельды Иманова [10, с. 115].

Доказательством того, что Дулатов выражал интересы народа служат его статьи, опубликованные на страницах газеты «Казах»: «Людям, возглавляющим казахский народ», «Земельный вопрос», «О казахах», «Проблемы казахского муфтията», «Собрания запрещаются». Публикация в газете сразу восьми статей на тему «Что такое земство?» означает, что он задумывался о помощи казахам цивилизованным путем со стороны колониальных властей для улучшения экономического самочувствия народа, что на тот момент говорит о многом [8, с. 287].

С того времени, как народ оказался под игом колониализма возникла угроза исчезновения казахского народа с лица земли. В это самое время с целью сохранения казахов активизировалось алашское движение. Деятели движения были выходцами из состоятельных семей, высокообразованные для того времени люди, их лидерами были Алихан Букейханов, Ахмет Байтурсынов и Миржакып Дулатов. Они созывали всеказахские съезды, где обсуждали важные для народа проблемы [9, с. 25].

На общем казахско-кыргызском курултае, проходившем в 5–13 декабря 1917 года в Оренбурге под началом Алихана Букейханова, была объявлена Алашская автономия. Свержение с престола царя в результате Февральской революции, ослабление России, вовлеченной в Первую мировую войну, стала желанной новостью для алашских деятелей. Букейханов и Дулатов, находившиеся среди казахов в белорусском тылу, сразу же после свершения Февральской революции прибыли в Петроград.

По возвращении на родину Алихан, Мустафа, Миржакып втроем опубликовали в газете «Казах» письмо со своими подписями под названием «Сынам Алаша» [4, с. 147].

Положение внутри страны после съезда вовсе обострилось. На территории России росло недовольство против режима большевиков. Партия социалистов-революционеров (эсеров), изгнанная большевиками из правительства, объединилась с другими политическими силами и белогвардейцами, поддерживающими царя, и вступила в борьбу против большевистского режима [9, с. 26]. Страна раскололась на две части, разгорелась гражданская война.

Миржакып как самоотверженный человек на пути к достижению свободы, не страшась никакой опасности, по приказу правительства Алаш Орды начал набирать среди народа войска, оснащал его оружием для ведения военных действий [11, с. 354]. Однако в разгар кровопролитной гражданской войны до него дошел приказ адмирала Колчака, объявившего себя Верховным правителем России, о роспуске Алашского правительства, мечтавшего об автономии.

После объявленной большевиками амнистии для националистов, перешедших на сторону советской власти, Дулатов отказался от дальнейшей вооруженной борьбы.

Резкая смена взглядов и вступление на другой путь было нелегким решением для таких политиков как Миржакып, которые были тверды в своих убеждениях. Но они понимали, что раз их народ находится под этой властью, они никуда не могут деться. Поэтому они тоже перешли на сторону советской власти с самыми добрыми намерениями, с мыслями о том, что это новый путь служения своему народу.

Во время голода 1921–1922 годов, когда представители алашской интеллигенции приступили к собиранию средств для оказания помощи голодающим, Миржакып Дулатов и Жусипбек Аймаутов руководили этим делом. Всего за несколько месяцев они собрали 15 тысяч крупного рогатого скота и раздали голодающим [12, с. 140].

Но судьба была несправедлива к Миржакыпу, так же как и к остальным представителям движения «Алаш». Последние этапы его жизни прошли в изгнании и тяжелых испытаниях [8, с. 222]. Но в какой бы тяжелой ситуации он не оказался, не переставал служить во благо своего народа.

Во время ссылки в Соловецкий лагерь М. Дулатов создал тюрко-русский словарь. Он писал эту работу для тысяч казахов, кыргызов и других представителей тюркоязычных народов. Арестанты переписывали его от руки и распространяли, так как многие из них не знали жизненно важного на тот момент русского языка. «Владение русским языком азербайджанцев, татар, башкир и узбеков было на очень низком уровне. Миржакып написал усредненный тюрко-русский словарь. Включил в него и уголовную терминологию для облегчения жизни арестантов», – пишет ученый Марат Абсеметов [6].

Миржакып Дулатов написал в лагере и учебник по геометрии, предназначенный для казахских школ. А когда он заметил свои лекарские способности, начал лечить других арестантов.

Миржакып был знаком не только с историческими сведениями, касающимися Ходжа Ахмета Яссауи, историческими данными о Абылай хане, но вместе с тем, он хорошо знал народные предания, и сказания народных акынов и жыршы. То, что Миржакып считал необходимым защитить мечеть Кожа Ахмета Яссауи от разрушения, чтобы она «осталась вечно», обратив специально внимание на эту проблему – это знак его образованности и рассудительности.

Вместе с тем, он выражал озабоченность состоянием казахского языка, и писал: «Если мы хотим сохранить казахский язык, усилить казахскую литературу, то в первую очередь должны учитывать не количественные, а качественные его признаки. Для этого нужно устранять недостатки в написании казахских слов. А для их устранения нужно сначала узнать, какие возникают недостатки и ошибки», – пишет Миржакып Дулатов [8, с. 197].

Миржакып Дулатов – мастер пера, который писал в различных литературных жанрах. Многие его рассказы были выпущены под таким псевдонимами, как: Азамат, Мадияр, Тайминер, Тюркский сын и Сын Аргына.

Первая его книга – это сборник стихов, изданный в городе Петербурге под названием «Проснись, казах!». Затем в Оренбурге в 1913 году издается книга «Гражданин», а в 1915 году книга стихов «Терме» [3, с. 5].

Миржакып, начавший свой творческий путь со стихов, начинает писать в жанре прозы. В 1910 году в городе Казани вышло в свет его произведение в этом жанре – роман «Несчастная Жамал». Это был первый в казахской литературе роман, который был написан в прозе. В 1914 году книга была переиздана.

В эти же годы Миржакып пишет несколько статей и фельетонов. В 1922 году в Ташкенте издает учебник «Пособие по арифметике», состоящий из двух частей. Сочиняет пьесу «Балкия».

Подводя итоги, можно сказать, что Миржакып всю свою сознательную жизнь провел в служении своему народу. В 1929 году во время допроса Миржакып Дулатов заявил в своем последнем слове: «Ради будущего своего народа я обязан делать все возможное. Если я заблуждаюсь, то вместе с народом. Рано или поздно, истина восторжествует» [13].

Произведения М. Дулатова начали масштабно выпускаться со времени обретения Казахстаном независимости. В 1991 году вышел в свет один том сборника, а в 1996–1997 годах издан двухтомник собрания сочинений. Были проведены научные исследования творчества М. Дулатов, опубликованы несколько книг и статей.

Миржакып Дулатов является одним из авторов первой казахской Конституции. Считается первым казахским математиком. Одним из людей, почитавших Миржакыпа Дулатова как учителя, мечтавшего о свободе и равенстве, был первый президент Турции – Мустафа Кемаль Ататюрк. Когда он пришел к власти в 1917–1918 годы дал задание своему другу – профессору Таиру Шагатай перевести на турецкий язык и издать книгу «Проснись, казах!». В это время, подражая этой книге, была выпущена книга «Проснитесь, турки!». Книга Миржакыпа имела очень сильное влияние на народы мира, в том числе японцев. Миржакып в своих стихах не раз воспевал героизм и национальный дух японского народа. В связи с этим некоторые граждане Японии считают Миржакыпа своим духовным наставником. Они тоже выпустили книгу «Проснись, японец!», подражая Миржакыпу Дулатову [14].

Память

Со времени реабилитации имени М. Дулатулы и возвращения всего его творческого наследия в лоно общественного сознания, были проведены работы по изучению его социально-политических и литературно-публицистических работ.

Первыми значительными шагами в этом направлении можно признать законную реабилитацию его имени, осуществленную решением Верховного Суда Казахской ССР от 4 ноября 1988 года, и идеологически-политическую реабилитацию творческого наследия писателя, осуществленную заключением Центрального Комитета Компартии Казахстана по рекомендации Института литературы и искусства имени М.О. Ауэзова от 26 июля 1989 года.

Сразу же после этого были начаты активные работы по публикации и масштабной пропаганде общественно-политического и литературно-творческого наследия Миржакыпа Дулатулы и других деятелей «Алаш». В начале девяностых годов вышли в свет сначала однотомное, затем двухтомное издание. Историки и литературоведы начали изучать его социально-политические и литературно-публицистические работы. В периодических изданиях печати были опубликованы поучительные статьи о его жизни и творчестве. Начали выходить в свет первые научные монографии. В 1997 году японский ученый Уямо Томохико защитил научную диссертацию о политических взглядах Миржакыпа на японском языке.

В результате немалых усилий единственной его наследницы Гульнар Миржакыпкызы, читателям представлен мемуарный труд в двух томах под названием «Шындық шырағы» («Свет правды»).

В результате такой системной работы в 2002–2004 годах вышло в свет академическое издание произведений М. Дулатулы в пяти томах. Кроме того, в 1993, 1994 и 2009 годах режиссер К. Умаров на киностудии «Казахтелефильм» снял фильмы «Возвращение Миржакыпа», «Слово об Алаше», «Алашорда».

Стараниями группы молодых следопытов прах М. Дулатулы, который покоился в землях Карелии в далекой Сибири, был возвращен и погребен в 1996 г. со всеми почестями и соблюдением казахских обычаев в ауле Бидайык Жангельдинского района Торгайской области (ныне входит в состав Костанайской области), там построен мавзолей.

Cписок литературы и источников:

1. Әбсеметов М. Міржақып Дулатовтың өмірі мен шығармашылығы. – Алматы, 1995. – 215 б.
2. Смағұлова С. Міржақып Дулатов отарлау саясатына қарсы күрескен қайраткер //«Елім деп соққан ұлы жүрек»: (Халқымыздың көрнекті қоғам қайраткері, ағартушы, публицист  Міржақып Дулатұлына арналады) Құраст. В.Қ Күзембаева; Орталық ғылыми кітапхана. – Алматы,  2002. – 362 б.
3. Дулатов М. Оян, қазақ! Роман, өлеңжырлар, әңгімелер. – Алматы: Атамұра, 2003. – 192 б.
4. Иманбаева С. Ұлттық баспасөздің ұйтқысы // «Елім деп соққан ұлы жүрек»: (Халқымыздың көрнекті қоғам қайраткері, ағартушы, публицист  Міржақып Дулатұлына арналады) Құраст. В.Қ Күзембаева; Орталық ғылыми кітапхана. – Алматы, 2002. – 362 б. 146–154
5. Дулатова Г.М. Алаштың сөнбес жұлдыздары. Естелік эссе. –Алматы: Мектеп, – 2010. – 360 б.
6. Әбсемет М. «Міржақыптың ағартушылық қызметі» // Ақиқат. – 2003. – № 7.
7. Өзбекұлы С., Байгелова Н. Қарқаралы петициясы және Қазақстан конституционализімінің дамуы. – Алматы, 2007. – 152 б.
8. Дулатұлы М. Бес томдық шығармалар жинағы (Көркемсөз, әдеби сын, зерттеу мақалалары, қазақ тілінде басылған кітаптар көрсеткіштері). М.О.Әуезов атындағы әдебиет және өнер институты. 3 том. – Алматы: Мектеп, 2013. – 369 б.
9. Қазақстанның тарихы (1914–2009 жж.): Жалпы білім беретін мектептің 9-сыныбына арналған окулық. Арнайы редакторы С. Мәжитов. – Алматы: Мектеп, 2009. – 240 б.
10. Иманбаева С.С. М. Дулатұлының азамат соғысы жылдарындағы қайраткерлік ұстанымы // Ғасырлар тоғысындағы алаш идеялары атты халықаралық ғылыми теориялық конференция материалдары (Алматы, 30–31 қазан 2017 ж.). – Алматы, 2017.
11. Дулатұлы М. Бес томдық шығармалар жинағы. – Алматы: Мектеп, 2003. – 388 б.
12. Иманбаева С.С. Ұлт зиялыларының 1921–1922 жылдардағы ашаршылық тұсындағы қызметі // Ғасырлар тоғысындағы алаш идеялары атты халықаралық ғылыми теориялық конференция материалдары (Алматы,  30–31 қазан 2017 ж.). – Алматы, 2017. – 138–145 бб.
13. Тулегенова А.Ж. Міржақып Дулатұлының қоғамдық саяси қызметі // «Заманауи әлемдегі ғылым мен білім» атты халықаралық ғылыми теориялық конференция материалдары (Қарағанды, 30–31 қазан 2015 ж.). – Қарағанды: Болашақ баспа, 2015. – 162–169 бб.
14. Құмырзақұлы А. Мұстафа Кемал Ататүрік ұстаз тұтқан алаш арысы – Міржақып Дулатұлы. – URL: // e-history.kz.